قراءة جماعية رواية ورش عن نافع電腦版

集體讀書會和薪資聚會
他說：博士。阿卜杜勒·哈迪·哈米托（Abdul Hadi Hamito）審視集體閱讀的合法性

黨人每日早晚誦讀《古蘭經》，不斷研讀，生怕分心，或忘記，這屬於「遊子國」的聖訓，其善行在伊本·阿巴斯的權威《提爾米濟聖訓》中提到，一個人問先知，願真主保佑他並賜予他平安：哪項工作最受真主喜愛？他說： 旅行狀況 他說： 旅行情況如何？他說：「凡是從頭到尾背誦《古蘭經》的人，無論何時到來，他都會離開。」並賜予他和平：第 659 頁，聖訓第 2948 號）
這項特點適用於集體朗誦《Hizb al-Ratib》或朗誦者單獨朗誦，這是千百年來實踐的毫無疑問的事情，並為全國學者所接受，沒有人否認。優點已經顯而易見，它的實用性已經得到證實，並且它在教育和記憶領域的實用性已經在閱讀《Al-Aswar》並使其成為學習者的一部分時得到證實。避免背誦《古蘭經》而忘記，並避免因背誦《古蘭經》而帶來恥辱。全能的真主在 Surat Al-Furqan 中說：（使者說：「主啊，我的人民已經放棄了這本《古蘭經》。」）

那些定期在清真寺裡背誦《古蘭經》的人，在一天的兩端背誦《古蘭經》，代表國家履行了這一充分的義務，以便國家不會忽視背誦其主的經典和憲法。總指揮，這是伊斯蘭教清真寺的功能之一，許多伊斯蘭國家的情況都是如此，特別是在埃及、非洲、凱魯萬、安達盧西亞和馬格里布。

我們提醒人們注意的這些事實，已經被一些年輕人忽視了，他們對這些國家在整個伊斯蘭歷史上的情況缺乏了解，因此他們用雄辯的舌頭轉向我們的伊瑪目、我們的讀者、伊斯蘭世界的締造者。行，他們集體閱讀和聚會的藉口在他們看來，在定期聚會或其他場合閱讀《古蘭經》是一種與聖行相矛盾的創新，並且是在預言時代或道德時代不存在的宗教創新之一，他們將其納入了一個奇怪的領域。
A - 堅持馬利基法理學派的分支，而不採用聖訓法理學，他們將任何實踐該法學或根據其發布教令的人描述為模仿者和狂熱者，並且他們可能添加了其他頭銜，例如創新者和其他人。
B - 致力於閱讀Warsh 和Tareq al-Azraq 的小說中的《伊瑪目納菲》，在他們中的許多人看來，這是一部Warsh 獨有的反常小說，除了摩洛哥以外，它已不再存在於任何地方。
C - 致力於集體閱讀《古蘭經》，在他們看來，這是一種異端閱讀，在正義的前輩時代並不存在
D - 承諾在早上和晚上背誦《Hizb al-Ratib》，根據他們的說法，這是一項創新，每一次創新都是一次創新，每一次創新都是一個誤導，所以根據他們的說法，這是一次創新，誤導。
E. 承諾停止 Al-Habti 和其中的聖行，即停止在經文的開頭而不是其他地方