Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو電腦版

在宗教科學中，安拉之書的解釋和 wataweel 知識被認為是最好的科學之一。在每個時代，本教的伊瑪目都為真主的經典進行解釋和解釋，使普通民眾在理解真主的經典方面沒有困難或障礙。從Salaf Salihin時代開始，古蘭經的解釋分為古蘭經的解釋方法、文字的解釋和觀點的解釋。在 Sahabah、Tabi'in-e-Azaam 和 Taba-i Tabi'in 時代，Mathur 的 Tafseer 非常重要，也被認為是 Tafseer 的原始類型。 Tafsir Balmathur 也被稱為 Tafsir Bal Manqul，因為在其中對真主之書的解釋是根據古蘭經本身或聖訓或同伴的格言或 Tabi'in 和 Tabi'i 的格言。一些評論員在 Tafsir Balamathur 中包括了 Tafsir 和 Israelite，因為它是從書中的人那裡複製的一種形式。這就是為什麼在我們的古代評論集中有很多以色列主義的原因。伊瑪目伊本凱瑟爾死於伊斯蘭歷 774 年。伊瑪目從古蘭經、穆巴卡聖訓、教友和追隨者的語錄以及以色列文學中解釋了真主的經典，雖然在某些地方他也有意見地解釋，但這種情況非常罕見。 Tafsir al-Tabari 被認為是第一本關於 Tafsir Balamathur 的基礎書籍。一些學者認為，Tafsir Ibn Kathir 是 Tafsir al-Tabari 的總結。伊瑪目伊本凱瑟爾的 Tafsir 由於與 Mathur 是 Tafsir，因此一直是各個時期人民和人民的參考來源。在這個 Tafsir 中，許多薄弱和主觀的傳統或捏造的以色列文本被引用，中世紀評論員的一般做法和態度也是如此。有時伊瑪目自己會引用一個傳統並指出它的外觀或風格，但這種情況很少見。因此，迫切需要指出 Tafsir Balmathur 的 Marja 和 Masdar 中包含薄弱或受制於傳統或捏造的以色列主義的地方。 Rashid Kamran Tahir 先生，Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami 研究員和 Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib 的弟子，修改了這篇評論，Hafiz Zubair Ali Zai Sahib 審查了它的研究和修訂。修訂和研究非常好，但是如果在評論的開頭，如果研究人員已經解釋了他們的詳細研究，外行人使用它會相對容易一些，因為在某些時候外行人會感到困惑，因為它寫在頁面上的聖訓第一卷37，Sheikh Al-Albani已經宣稱它是'Sahih'，但是它的傳播鏈斷了。同樣，在第42頁，寫了一個聖訓，說這個傳播鏈的傳播鍊是正確的說弱也不對。現在，這裡沒有解釋誰說它是軟弱的，出於什麼原因，儘管被指責軟弱，但它是正確的論點是什麼？同樣，在第 43 頁上，它寫到一個傳統Sheikh Al-Albani 已經宣稱它是正確的，但是這個傳統是薄弱的。從這些地方可以看出，研究人員顯然沒有信任 Allama Al-Albani 的研究，而是做了自己的研究，而普通讀者得到當他經常迷惑的地方，看到在一個傳統或影響的研究中，複製了Allama Albani的修正和弱化，並沒有說明研究者是否依賴於Allama Albani的研究或他們自己的研究這些地方。如果他做了自己的研究，他的研究是否與 Allama Al-Albani 一致？如果通過討論 Manhaj 的研究在本評論的開頭澄清這種混淆，那就更好了。但是，總的來說，這種分析和研究是一項非常好的勞動密集型工作。願真主獎賞 Hafiz Zubair Ali Zai 和 Kamran Tahir Hafzai 先生。阿們！